Julio Esteban Lalanne, Si Dios no existe, ¿todo está permitido? (Santiago de Chile, Centro de Estudios Tomistas, RIL Editores, 2016), 582 pp. ISBN 9789560103093

• Autor: M. Giselle Flachsland
• Cargo: Universidad Católica de la Plata
• Páginas: 277-281

Reseña, Universidad Católica del Uruguay, 277-281

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Revista de Derecho (UCUDAL). 2da época. Año 13. N° 15 (jul. 2017). ISSN 1510-3714. ISSN on line 2393-6193

JULIO ESTEBAN LALANNE,

Si Dios no existe, ¿todo está permitido?

(Santiago de Chile, Centro de Estudios Tomistas,

RIL Editores, 2016), 582 p.

ISBN 9789560103093

“Si Dios no existe, todo está permitido”, sostiene Iván Karamazov en la conocida obra

de Dostoyevski, Los hermanos Karamazov. Este condicional ha sido usado como endoxon de

la investigación que recorre el libro. El mismo autor lo explica “la célebre frase del novelista

ruso se ha convertido en lo que, en terminología aristotélica, se denomina un endoxon, es de-

cir, un lugar común que viene a expresar una opinión generalmente aceptada y en principio

verosímil, en este caso, respecto del problema de la vinculación de Dios con la ética” (19).

Solo que lo ha hecho con una ligera modicación -ligera, aunque no menor- que le da forma

interrogativa. La respuesta, como muestra la obra, es crucial para toda la losofía teórica y

práctica; los principios de la política, del derecho, de la ética, de la educación penden de ella.

Esta pregunta, que pareciera simplemente retórica, marca un camino de investigación acerca

de los fundamentos últimos del orden moral y de todo el orden práctico en general; pero

incluye también el orden teórico, gnoseológico y psicológico, debido a que no queda exclui-

da la cuestión de la dependencia o no del conocimiento de la ley natural y su accesibilidad

respecto de su Fundamento Último. Cabe destacar que el autor asume, siguiendo la más

genuina tradición clásica, un tópico que afecta radicalmente nuestra época. La sentencia de

Iván Karamazov, ampliamente difundida por muchos sectores de la losofía contemporánea,

pone de maniesto la actualidad del problema y la urgencia de dar una respuesta. La llamada

losofía posmoderna asume explícitamente este tópico como propio –cfr. la Tercera Parte de

la obra: La Posmodernidad y la muerte de Dios–; J.P. Sartre la usa emblemáticamente en El

existencialismo es un humanismo. Pero también otras corrientes del pensamiento contemporá-

neo la asumen más o menos implícitamente, armando o negando la condición, concluyen

las consecuencias prácticas.

El problema podría plantearse en los siguientes términos: el orden práctico, el orden

de la conducta humana en toda su amplitud, depende de un fundamento metafísico o no; en

el caso de que dependiera ¿en qué nivel teórico o práctico depende del mismo: como prin-