La mujer franciscana en la acción social chilena

• Autor: Manuel Alvarado
• Cargo: nemasofm@gmail.com Universidad de Los Andes. Colombia
• Páginas: 47-70

47

Manuel Alvarado

La mujer franciscana en la acción social chilena | 47-70 pp

La mujer franciscana en la acción social chilena

Una mirada a su organización y compromiso en favor de la mujer

obrera

Franciscan Women in Chilean Social Action

A look at their organization and commitment in favor of working

women

Manuel Alvarado. nemasofm@gmail.com

Universidad de Los Andes. Colombia

Recibido: 06/04/2022

Aprobado: 31/05/2022

Resumen

A inicios del siglo XX chileno, la mujer franciscana, laica o religiosa, destacó

en su compromiso con las clases proletarias desde la Iglesia, asumiendo la

importancia de la asociación y de la fidelidad a la propia espiritualidad. El

presente artículo busca demostrar cómo desde la organización, la reflexión y las

obras caritativas se fue desplegando una acción social franciscana y femenina

en el territorio nacional, detallando las asociaciones laicales, las relaciones

intraeclesiales, de género y clase y los grupos que fueron beneficiados. La

principal fuente de la investigación han sido las revistas franciscanas custodiadas

por los archivos franciscano y capuchino de Santiago de Chile, cuyo material

sobre las organizaciones laicales femeninas y su caridad operativa permitió

determinar su campo de acción y compararla con investigaciones recientes

sobre la Iglesia, la mujer y el mundo obrero. Finalmente, la investigación

pretende comprender la labor caritativa de la mujer franciscana, con sus

límites contextuales, a las luchas de las mujeres por el reconocimiento y los

espacios políticos y culturales presentes hasta hoy.

Palabras claves:Asociaciones católicas, acción social, solidaridad entre

mujeres, mujer obrera

Abstract

At the beginning of the 20th century in Chile, Franciscan women, lay or

religious, stood out in their commitment to the proletarian classes from the

Church, assuming the importance of association and fidelity to their own

spirituality. This article seeks to demonstrate how, from the organization,

reflection and charitable works, a Franciscan and feminine social action was

deployed in the national territory, detailing the lay associations, the intra-

ecclesial, gender and class relations and the groups that were benefited. The

main source of the research has been the Franciscan magazines kept by the

Franciscan and Capuchin archives of Santiago de Chile, whose material on

female lay organizations and their operational charity allowed to determine

their field of action and to compare it with recent research on the Church,

women and the working world. Finally, the research aims to understand

48 Controversias y Concurrencias Latinoamericanas

Vol 13; N° 24 | Año 2022.

the charitable work of Franciscan women, with its contextual limits, to the

struggles of women for recognition and the political and cultural spaces

present until today.

Key wo rds: Catholic associations, social question, solidarity among women,

working women

Introducción

Las últimas décadas han sido testigos de un movimiento feminista reivindicativo

del espacio social, laboral, familiar e incluso, del propio cuerpo que busca

incidir en las políticas públicas y en la transformación cultural de la sociedad.

En más de algún momento, este se ha confrontado con la Iglesia Católica

y su doctrina, pero ello, no necesariamente puede ser comprendido como

una constante histórica, pues a inicios del siglo XX, mujeres católicas, y

particularmente, las franciscanas aprovecharon el espacio eclesial para

trabajar por el bien material y moral de sus pares más vulnerables. Esa labor

constituye un eslabón en la historia de las luchas del feminismo chileno.

La presente investigación demuestra el protagonismo de religiosas y laicas

franciscanas en la acción social chilena en las primeras décadas del siglo XX,

frente a las precarias condiciones materiales y morales de las clases obreras,

con especial atención a los males que aquejaban a las mujeres presentes en

estas. Para ello, se caracterizarán las principales instituciones desde donde

llevaron a cabo su labor; se analizarán las relaciones de dependencia con las

estructuras masculinas desde la Iglesia; se revisarán las variables de clase en

la atención a la mujer obrera; y, se evaluará el impacto de sus obras.

La mujer ha tenido permanentemente un protagonismo en la evangelización.

En la Colonia, tuvo un rol familiar centrado en el “acompañamiento, maternidad,

traspasar la herencia familiar en cuanto a crianza, educación, mantenimiento

y propagación de la Fe” (Sánchez, 2015, p. 243). Hasta 1567, fecha del II Concilio

Limense, existen antecedentes de mujeres venidas a los nuevos territorios

españoles con la intención de realizar una labor evangelizadora con los

indígenas, pero, a partir de esa fecha les quedó expresamente prohibido

aquello, aunque algunas fueron parte de las estructuras administrativas de

las misiones (Guarda, 1973, pp. 29-30). Esta exclusión no significó una pérdida

de acción protagónica femenina o una reducción a lo meramente catequístico

en el hogar. Muchas de las mujeres acomodadas crearon capellanías, podemos

decir que el cuidado de los suyos iba más allá de la existencia temporal.

En el siglo XVIII, un 45% de las capellanías establecidas tenían su origen y

financiamiento por mujeres (Sánchez, 2015, p. 245).

La Iglesia Católica, entre el siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX,

buscaba su centralización, homogenización y jerarquización, cuya meta era

una comunidad de fieles orientada a Roma y con una clara conciencia de

pertenencia a esta, y cuya recepción y consolidación tuvo múltiples actores y

direcciones (Ramón Solans, 2020, pp. 23-30). En medio de este contexto surgió

la reflexión y la acción de los laicos católicos europeos, quienes sostenían una

doble crítica a las políticas liberales, primero denunciaban su origen violento

y sanguinario, la Revolución francesa, y, seguidamente, el orden económico

consecuente, cuyos beneficios eran limitados a una clase o grupo social, y