No entrar en ese juego

• Páginas: 7-8

DERECHO

Publicación semestral de la

Facultad de Derecho de la

Universidad de Montevideo

*

Director

Dr. Carlos E. Delpiazzo

Redactor Responsable

Dra. Beatriz Bugallo

Jaime Zudáñez 2628 apto. 101

Consejo Editorial

Dr. Carlos de Cores

Dr. Alberto Faget Prati

Dr. Jorge Fernández Reyes

Dr. Ronald Herbert

Dra. Mercedes Jiménez de Aréchaga

Dr. Pedro Montano Gómez

Dr. Santiago Pérez del Castillo

Dr. Siegbert Rippe

Comisión de Publicaciones

Dra. Beatriz Bugallo

Dr. Juan Manuel Gutiérrez

Dr. Pablo Labandera

Secretaria Técnica

Dra. Natalia Veloso

*

Redacción y suscripciones

Facultad de Derecho

Universidad de Montevideo

Prudencia de Pena 2440

11600 Montevideo - Uruguay

Impresión

Tradinco S.A.

Minas 1367

Telefax: 2409 44 63 - 2409 55 89

Montevideo - Uruguay

E-mail: tradinco@adinet.com.uy

Deposito Legal 360.809 / 12

Edición amparada en el decreto

218/996 (Comisión del Papel)

ISSN: 1510-5172

Las expresiones y opiniones vertidas

por los autores de cada obra

publicada en esta Revista, son de su

exclusiva responsabilidad

Año XII (2013), Nº 22

Revista de

MENSAJE DEL DECANO

No entrar en ese juego

Los problemas sociales, económicos, políticos, éticos o filosóficos

existieron desde que el hombre pisó este mundo. Muchos de ellos

son recurrentes y dada nuestra propia condición humana, no son ni

serán fáciles de resolver.

Desde antiguo pero también en nuestros días, da la sensación de

que existe un grupo de personas que siguen pretendiendo encarar-

los y resolverlos en términos maniqueístas. El Maniqueísmo es una

postura que proviene del pensador persa Manes (215 – 276 DC) y que

sostiene que hay dos fuerzas opuestas, la del bien y la del mal. Esas

fuerzas estarían en eterna contradicción y su lucha sería inevitable a

lo largo de la historia. Así encaradas las cosas el maniqueísmo deviene

una ideología que todo lo reduce a lo bueno y lo malo, lo blanco y lo

negro, lo positivo y lo negativo, sin posibilidades de contacto entre

unos polos y otros. Así por ejemplo, el liberalismo radical enfoca

todos los problemas económicos en términos de ausencia o presencia

de libertad, entendiendo a la libertad desde un solo punto de vista:

la libertad económica y de elección de acciones por encima de cual-

quier otro valor. Otra ideología que tiene rasgos maniqueístas es el

marxismo; en su mirada filosófica, económica y social, todo se reduce

a la lucha de clases y el cielo en esta tierra se obtendrá el día que las

clases desaparezcan. Ello tamizado con una visión anti-religiosa (la

religión adormece a los pueblos como el opio) y materialista de la

historia (todo lo espiritual está condicionado por la materia).

En definitiva estas posturas ideológicas y muchas más, le asignan

al bien o al mal una sola fuente que es la que hay que combatir o pre-

servar respectivamente. Entonces las visiones se tornan dicotómicas

y simplificadas: todo se reduce a combatir y destruir el polo opuesto.

No existe la posibilidad de términos medios, de matices, de zonas con

claroscuros: todo parece sencillo y se reduce a enfrentar, combatir y

hacer desaparecer de la faz de esta tierra a quien se encuentre en el

lado opuesto. Esta visión reduccionista y simplificada de la política,

la economía y de la vida misma es lo que en otras oportunidades

hemos designado como anti-hismo crónico.

Con esta perspectiva y postura, la gestión pública será el bien y la

gestión privada el mal (o vice-versa), el empleado será el ángel y el

empleador el demonio (o al revés), lo nacional y local será lo auténtico

y positivo y lo extranjero, invasor o imperialista devendrá lo nega-

tivo y malo (o lo contrario), el capital será la salvación y el trabajo la

condena (o al revés), la empresa el avance y el sindicato el retroceso

(o vice-versa), el campo será la pureza y la industria la corrupción

(o a la inversa) y podríamos seguir con un largo etcétera.

Este enfoque dicotómico, reduccionista y simplificante también se

extiende a otras áreas: la razón se opone a la religión, la libertad se

opone a la verdad, a la obediencia y al compromiso; la normatividad

y el orden se oponen a la espontaneidad, a la anomia “liberalizado-

ra” y al caos “creativo”; la limpieza e higiene (personal y pública)

así como la corrección en el hablar y el vestir se ven como opuestos

a la autenticidad, la tolerancia y el principio de no discriminación.

Todo lo que provenga de las - a veces muy arbitraria y confusamen-

te - llamadas izquierda o derecha será mal o bien visto según cómo